從無生有：其象生化[1]

《淮南子‧天文訓》中「道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣 有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁 之凝竭難，故天先成而地後定。」故此，天地同生，天先地而定。本「道始於一」 [2]，故九宮之數逆[3] 轉 45度 [4] 以應之天地之生(上 9 為天，下 1 為地)，如下圖:

天地先生亦當先定，而萬物方生。是以 1 居下，象地[5]，其體為陰；9 居上，象天，其體為陽。[6] 天地既定，本《素問‧陰陽應象大論》「天 地者，萬物之上下也......左右者，陰陽之道路也......陰陽者，萬物之能始 也」及「升已而降，降者謂天;降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流 於地;地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣」這天 地氣交而生化萬物之義，陰陽易位，上下左右交午而生變作 ─ 3─7 循左 右、8─4 及 6─2 循上下互置。[7] 如下圖:

陰陽交午變作 ─「天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物」，萬物始生。又「萬物負陰抱陽，沖氣以為和」。「負陰抱陽」 者，合奇偶數為一而象之；「沖氣以為和」者，和則不爭，不爭則定。四角膨出，喻萬物形質充盛於世界。數列以平，萬物紛陳：

天地萬物既成，即一個有時間、空間、物質的「世界」亦由此而誕生及開展起來。若以圖 12 對照圖 8，即知所得者為洛書 ─ 其象生化，以演「從無生有，從一而多」的生化過程，且當中至少包含了如「道始於一」、「天地始定」、「陰陽始交」及「萬物紛陳」這四個動態的變化過程[8]。 如是，天地萬物人事在這空間中循陰陽五行之理展現升浮降沉、 生長壯老已及生長化收藏等紛陳萬象，並生息不已。

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[1] 欲知歸復，當先明其所出，故先論生化。

[2] 此「一」，亦象陽也 ─ 比擬為運動之始。此「一」乃陰中之一陽，是「天一生水」之謂。 

[3] 此逆是以逆時針方向而言。有關順逆運動方向的討論，見補充一。現取「左升右降」為順。 

[4] 這「左轉 45」看來是生化啟始的初始角度。後天八卦亦是以震卦左旋(逆)45為始而成。立一垂直線分左右，則河圖右旋為順，順則歸無；洛書以左旋為順，順則生化。河圖之逆，為洛書之順；反之 亦然，是河洛的內在相應。

[5] 乃以空間位置而言，而非言其陰陽之性。且 1、9 配陰陽，有體用、常變之別。當以 9 配陽以示其體 常;當以 1 配以陽示其用及變。

[6] 此與南宋‧楊輝(數學家)演示九宮變化，法雖同但所取一九位置則相反，其取 1 上 9 下(用相)。其洛書構造與形制為「九子斜排，上下對易，左右相更，四維挺出」，而見「戴九履一，左三右七，二四 为肩，六八为足，以五居中。」其法雖簡，但非全應天地陰陽交午之義，故不取。

[7] 或曰為何不循 8-6、4-2 及 3-7 左右互置?如是則欠上下之交，此不應理，故不取。此外，在中國古代的數算運籌上，空間位置的變化亦是運算的其中一個參數，如秦九紹的「大衍求一術」便是其中 一個例子。中國的籌算及珠算亦是採用空間變換以達到計算的目的。(這或許亦是中國不能發展出抽 象及空間幾何數學的原因所在，因為已把數學運算與空間合而為一，即空間變為數算中的一個變量。) 又「大衍求一術」之應用，與天文歷法中「元年」的製定有著非常密切的關係。所謂「元年」就是所有具製定歷法意義的天體運動星體如九星七曜等，雖各自的周期不同，然眾星體總有一刻是同時 發動，該刻即為元年 ─ 歷法推算則以此為起點。「大衍求一術」就是具有這樣計算功能的方程。

[8] 此乃「擬象」系統的具體展示，可與八卦之「模擬」系統相互比照，參〈取六棄八 ─ 《內經的智慧》一文。