生化歸復之基始結構 [1]

老子謂:「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」又《淮南子‧天文訓》謂「道曰規，道始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。」 [2] ─ 這就是「道」生化歸復這基始結構中的生化環節。若以 平面座標去類比模擬時空的變遷(如下圖)，「道」為萬物之原點，象之以「0」， 字之曰「規」。「一[3] 而不生，故分而為陰陽」，是以由「0」去「1」然後萬物生發循縱橫軸向拓展空間[4]，由此而體現「從無生有，從一而多」這 「陰陽合和而萬物生」的生化過程。反之，由右上往左下的收攝，則為「從 有復無，從多而一」的歸復過程 ─ 即「反者道之動」之意。若以數學座 標[5] 強表之，則如下圖:

或謂因何數字 1-9[6] 以九宮方式從左到右，下到上，由小到大排列呢？三三而為九。三者，三才也，即天地人。[7] 也就是老子口中「三生 萬物」的「三[8]」，故成三三[9] 該九的九宮排列，亦應天上陳列之星宿。 [10] 以九宮排列象萬物華莠繁育成形的「可能」空間及過程。[11] 由於此時天地未判，陰陽未動，混沌未化之時，故不言有無，乃「道始生虛廓， 虛廓生宇宙，宇宙生氣」之時，故雖謂九宮，卻未可以天地人分 ─ 這就是所言「基始結構」的本義，是「賦形」以便談論的始點，是一混沌之虛廓，也是熱力學中熵數未知之時。

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[1] 為洛書河圖生復之紐帶或連結點，乃兩者起用之始點，是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」這「原理」的坐標化或視覺化的擬象表述。就象棋盤開局的起始狀態。

[2] 這就是「道」的本相及基始結構。強而表之，則如圖 9。河圖洛書的動態推演亦以此為起點，是老 子「道生一，一生二，二生三，三生萬物」及「反者道之動」這生復圖式的起始結構。餘三種九宮 數順序之排列因不應義理，故不取。

[3] 這個「一」就是混沌未分之氣。「分而為陰陽」是氣的「極化」(polarization)表現。所謂「極化」是 指氣有了維度(dimension)及向量(vector)並能按某種特定的方式產生作用。這種變化，可根據不同的 本體理論進行解釋，如有神論、語言本體論、本性自然論等。

[4] 在此，空間不應視作先於天地而存在。天地的生化，在始點，當與空間的生成同步。這空在座標而 言，也可以比擬「0」化「1」，「1」化「2」(x-y)及「2」化「3」(x-y-z)這時空的變化歷程。

[5] 此為說理所取之方便。另可把那平面視作立體空間，把「0」視為中心及生發之原點，1 是線，2 是 面，3 是空間的展現。對「0」的不同處理區分了中國與印度數學的不同：中國把「0」留給了道， 而隱於用的層面，所以以 1 至 9 為用;反之印度數學把「空無」歸給了「0」，使其顯於用的層面。

[6] 1 象始，9 象終。在數學而言，如按河圖「十」字形排列方式，0-9 已盡攬一切數，其理可依「同餘」這數學概念來理解，而 0-9 是同餘類之代表數(representative)。見補充二。

[7] 天地人三才中，「天下之專精」化而為人，故可為萬物代表。《素問‧寶命全形論》亦有言「天復地載，萬物悉備，莫貴於人。」

[8] 跟八卦對三爻的理解一致。亦有說「三」是指陰陽交午這過程。「三」也可以理理為太極圖中陰陽二氣交接所形成的波浪線，是 1bite 最基本系統的振動頻率的表象，也可說是弦論(String Theory)的延伸圖象。

[9] 三三者，亦實陰陽義，故 1-9 為用。0 為本源，不可說，若說，亦為強說。因此，「三三」指涉空間維度，「三二」是指涉時間維度，因時空不可分，故「三三」與「三二」應同時合參。且「三三」演化出五行系統，「三二」演化出八卦系統，然兩者都共宗於陰陽這一系統。

[10] 有說洛書九星圖是據「北斗七星」斗柄所指，從天體中找出在九個方位上最明亮的星為標誌，便於由斗柄在天上辨方定位。河圖是由觀五大行星(木星、火星、土星、金星、水星) 的運行而畫。

[11]《素問‧三部九候論》謂:「天地之至數，始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。」─ 這是《內經》中中醫示脈學與數相合的表述，即三部九候的來源。另 《素問‧六節藏象論》亦言「夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州、九竅，皆通乎天氣， 故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則爲九......。」且 1-9 數，據《素 問‧針解》所說，亦可理解為「......一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野......」。 故九宮是變化空間，亦是變化的本身。