引言
「天復地載，萬物悉備，莫貴於人。」《素問‧寶命全形論》 正揭示於天地萬物之中，人乃處於難能可貴的位置。莫怪乎佛家亦有「人身難得」之嘆謂！[1] 歷經數千年探索及實踐，中醫先賢稟伏羲氏作八卦那「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文{2] 與地之宜，近取諸身，遠取諸物」的格[3] 物意志，以生命為中心構建出以「道─氣─陰陽─五行─氣味[4]」這環環相扣的醫學體系，以保這難得而有限之身。中醫理論與實踐乃立足於天地人三才，以「道」為根本，以「氣」為中心，以「陰陽」為準繩，以「五行」為運籌，以「氣味」為使役[5] 之醫學體現。

是以在這理論背景下，明朝大醫家李時珍才強調醫者當能「上知天文，下知地理，中知人事。三者俱明，然後可以語人之疾病。不然，則如無目夜游，無足登涉。」此言實應《素問‧陰陽應象大論》中「……故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。」一語，故其難可知！

然若能透參《素問‧五常政大論》中「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也」這一語，亦能見其易者；此誠如《靈樞‧九針十二原》所言：「知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。」

然這「知其要」卻是一個十分需要睿智、耐性及委身的過程！


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[1]《阿含經》謂「人身難得，猶如盲龜值浮木孔，其事甚難。」《提謂經》亦言「如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔。人身難得，甚過於是。」

[2] 此「文」乃道之跡。能顯明此道跡而踐之，即文明之意。

[3] 格者，有規範及目的支配的行為是也。

[4] 病之治，可以導引、針砭、推拿及藥食調其氣味，正其形。氣味本於一氣 ─ 在天為氣，在地為味。單行雙行，陰陽決之。

[5] 氣根於道。氣味乃氣陰陽所派生，而為萬物所有，或曰藏於萬物。人為萬物之一員，故亦無不有氣味。唯「天下之專精」化而為人，其所貴者，神也。故中醫之治，不但以氣味為使役，更貴「使其神」。 如《靈樞‧本神》言:「凡刺之法，必先本於神」。又如《靈樞‧九針十二原》中「小針之要，易陳 而難入，粗守形，上守神。」 此為治之要領，不可不察。刺與小針之用，當可泛指各種中醫之療治 手法，如五術所及之導引、砭石、炙焫、九針與毒藥。